# 25 哲学的慰籍

对与世不合的慰籍：苏格拉底
公认为显而易见和当然的，常常并不如此。传统的成见往往不是从无懈可击的推理中得出的，现存的不一定就是合理的。一项论断是否正确，不取决于它是否是大多数人的主张，或是否长期为重要人物所信仰。

对缺少钱财的慰籍：伊壁鸠鲁
他强调感官的快乐。他认为凭直觉回答“怎样才能快乐”，立即出现的答案总是错的。哲学的任务就是帮我们解读自己弄不清楚的痛苦和欲望的脉搏，从而使我们免于制定错误的谋求快乐的方案。友谊、自由和思想是他认为的快乐的要素。在有足够钱购买衣食的前提下，清茶淡饭和丰盛宴席带来的快感是相同的。昂贵物品所迎合的需求并不能作为快乐的基础。

对受挫折的慰籍：塞内加
他的生活充满厄运和磨难，他把哲学视为一种纪律，帮助人克服主观愿望和客观事实之间的冲突。人的命运并不总能用道德价值解释，人的遭遇并不总是公正的。用宽心话安慰人会使人对最坏的情况失去警惕，要时刻想到坏事都是有可能发生的。当我们受到伤害时，很容易认为这种伤害是故意造成的，不管伤害来自无生命物体还是有生命物体；塞内加对此的解释是，他们精神中存在某种卑下的品质，担心自己有理由受嘲弄。塞内加的智慧在于正确区分何处能够凭己意重塑现状，何处是必须接受的不可改变的现实。

对缺陷的慰籍：蒙田
应该停止同自己令人尴尬的皮囊打内战，而是接受它，承认它是我们存在的不可更改事实，既不可怕也不丢脸。他认为我们之所以跟自己的肉体有那么多麻烦，部分归咎于在体面的社会中缺乏坦诚的探讨。
任何社会自己确定的关于正常的定义似乎都只有部分的合理性，总是不公平的排斥大片实践的领域并视之为异端。以国籍和熟悉与否作为区别好坏的标准是荒谬的。以小心说理取代偏见，是衡量一种行为的正确方法。对于不正常的指责在很大程度上是有历史和地域基础的，只需多了解超越时间空间的风俗习惯即可摆脱此束缚。
我们的教育的目的是使人更有学问，却没有教人美德和智慧，我们追求填满记忆，却缺乏理解力和是非观。哲学及其他领域都存在重特殊而轻平实却重要的事物的倾向。一味遵循书本/前人/伟人权威，反而缺少了创造性工作所必须的质疑和批判。要做亚里士多德的信徒，就要允许凭自己的思考与成就伟大的权威有所分歧。

对伤心的慰籍：叔本华
人们受繁衍后代的需要所驱使而爱上别人，而失恋的痛苦情节总是类似，意识到自己的境遇只不过是千千万分之一，就足以感到慰籍。

困难中的慰籍：尼采
传统认为智慧的生活总是与努力减轻苦难、焦虑、绝望、愤怒、自轻和痛心相联系，而尼采认为凡事谋求自我完成的人都应该欢迎各式各样的困难。要承认达到完美是不可能的，这样就可以避免在追求完美的过程中最常遇到的麻烦和焦虑，所以智者应该致力于避免痛苦而不是追求快乐。（叔本华的教导）
转变：人的自我完成不是通过避免痛苦，而是通过承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。他认为人要得到多少快乐，就需要体会多少愁苦。若要减轻痛苦，就必须降低享乐的能力。
面对痛苦的态度决定艰难的人生是否得以实现完美。